Massari Editore

Nell'osservare il vasto e profondo fiume della storia, è sufficiente che lo sguardo si posi su un dettaglio in superficie e che per un momento lo afferri, seguendone la rapida discesa, perché il tenue sforzo fatto per metterlo a fuoco consegni milioni di volti senza nome all'oblio del latente. Eppure, sotto il pelo dell'acqua, nello spazio offuscato che circonda ciò che si dà immediatamente alla vista, qualcosa può esser scorto in trasparenza. Ecco dunque che l'occhio, con un impercettibile movimento, s'allontana dal suo oggetto: il fuoco si sposta e vite più o meno silenti gli sono consegnate d'improvviso. Se questo è corretto, non deve stupire che quanto più ricco di eventi e nomi celebri un secolo ci appare, tanto più è probabile che in esso uomini dai vissuti romanzeschi sfuggano alla luce, giacendo nel tono via via più scuro del semisconosciuto. Lev Meènikov non fu certamente condannato all'assoluta profondità, alla massa anonima della Storia dell'Occidente, e tuttavia non v'è dubbio che il suo nome, almeno in Europa, possa suonare estraneo.

Un libro che parte dalla mitologia biblica e giunge fino all’èra moderna. Un libro di etnoantropologia da parte di uno studioso ebreo, celebre per i suoi studi di biblistica, cristologia e storia degli ebrei. Il tema conduttore è la figura del Sacro carnefice, cioè il personaggio straordinario (eroe, dio, imperatore, papa, sovrano azteco ecc.) che sacrifica la vita di un’altra persona o di molte altre persone e per questo può diventare sia sacro sia maledetto. Dalla tradizione di riti con vittime umane dell’antichità mediterranea fino all’Olocausto, Maccoby ripercorre una storia dell’umanità della quale poco si parla perché in fondo essa repelle alla coscienza moderna. Soprattutto repelle l’idea che vi sia una continuità religiosa nell’uccisione sacrificale di persone umane. Gli ultimi due capitoli esaminano la figura del Sacro carnefice alla luce della storia moderna, senza tacere il modo in cui il Cristianesimo istituzionale si rese complice dello sterminio degli ebrei, con un excursus sul rapporto fra mitologia e letteratura.

«Woodcock è proprio lui: quello che scrisse la Storia dell’anarchia e dei movimenti libertari che da Feltrinelli ha venduto decine di migliaia di copie nel corso degli anni. È un autore anarchico (molto prolifico come si vede dalla bibliografia annessa), ma in questo libro parla poco di politica e molto di critica letteraria. Campo in cui dimostra una maestria, veramente insospettabile per chi conosce le sue opere storiografiche».

«Non sono introduzioni di tipo divulgativo, ma non sono nemmeno chiacchiere di tipo apologetico, sfoggi astrusi di grande sapere in campo biblistico. Sono testi strutturati e rivolti a un lettore di media o più che media cultura biblica per farlo entrare nella materia dalla porta principale, consentendogli di capire la sostanza storica e teologica di ciò che sta leggendo. Quindi anche di gustarsela. Ogni libro dell'Antico Testamento ha la sua introduzione, così come ogni Vangelo, lettera od opera del Nuovo Testamento. L'origine di queste introduzioni è cattolica, ma di un mondo cattolico francese, rigoroso nell'esegesi, ma forse anche per questo capace di un approccio "quasi-laico" ai materiali biblici».

«Dopo la grande mostra di Rovigo dedicata alla produzione fotografica di Tina Modotti, il personaggio di questa celebre comunista udinese è diventato un po' più noto anche in Italia. Nel passato c'erano state altre mostre, ma questa è stata la più grande e la meglio documentata. Il curatore ha potuto fotografare alcune delle fotografie (stampate su pelliciole originali) presenti alla mostra, a partire da quella celeberrima che qui si vede in copertina. Alcune di queste foto fanno da corredo al libro. Nel libro si affrontano gli aspetti meno noti e più scabrosi della vita politica di Tina».

«Insieme all'"Histoire du canon de l'Ancien Testament" (1890) questo libro rappresenta il principale contributo teorico lasciato da Alfred Loisy al patrimonio biblistico «moderno». È un'opera fondamentale, scritta con passione, densa di rimandi storico-letterari e grondante di erudizione profonda e sostanziosa. Eppure, benché pubblicato in Francia nel lontano 1891, il libro non era mai stato tradotto in italiano. Un fatto che spingerebbe a insospettirsi, soprattutto se si pensa che nel nostro Paese il ramo editoriale dedicato a temi religiosi e cristologici è da sempre tra i più fiorenti - per ovvii e vaticani motivi. Né compensa la misura il fatto che altri quattro libri di minore importanza, tratti dall'enorme bibliografia di Loisy (qui riportata in appendice), siano apparsi in Italia in un arco di anni che va dal 1910 al 1975. Un silenzio di mezzo secolo che sarebbe durato chissà ancora quanto, se questo libro non fosse venuto ora a interromperlo. Lo stupore per tanta disattenzione si accresce pensando al fatto che Loisy è stato anche una delle più vivaci personalità nel panorama culturale francese a cavallo dei secoli XIX-XX. Insieme a Ernesto Buonaiuti fu considerato il massimo esponente del modernismo cattolico e come l'ex presbitero romano finì con l'essere sospeso e scomunicato. Diede comunque sempre del filo da torcere ai suoi bigotti avversari». (dalla Premessa dell'Editore)

Il titolo e il sottotitolo spiegano abbastanza di cosa si tratti: a partire da come il tema del potere delle masse fu affrontato da Polibio (una sorta di «scoperta» dell’Autore) fino al predominio attuale dei social, le «masse pseudoribelli» della nostra epoca. Il lavoro inizia come opera storiografica e piano piano si trasforma in opera di sociologia. Prefazione di Franco Ferrarotti. Appendici di Michele Nobili e Laris Massari.

«Questa tesi potrebbe sembrare invalidata dal fatto stesso che questo libro ha trovato lettori in quasi tutte le lingue d'Europa. Credo invece che questo fatto sia piuttosto un sintomo di qualcos'altro, qualcosa di più grave: della tremenda omogeneità di situazioni in cui sta cadendo tutto l'Occidente. Dopo la comparsa di questo libro, seguendo la meccanica in esso descritta, tale identità è cresciuta in modo angosciante. Dico "angosciante" perché, in effetti, ciò che è sentito come una circostanza dolorosa in ogni paese, moltiplica all'infinito il proprio effetto deprimente quando chi lo soffre si rende conto che non c'è quasi nessun posto nel continente dove non accada la stessa cosa. In passato, l'atmosfera confinata di un paese poteva essere ventilata aprendo le finestre che davano su un altro paese. Al momento, però, questo espediente non serve a nulla, perché l'atmosfera nell'altro paese è irrespirabile come nel proprio. Di qui l'opprimente sensazione di soffocamento» (dal «Prologo per francesi», 1937)

La storia del concepimento e della realizzazione di questo quadro cult, divenuto fin dal nascere un simbolo politico ed epocale.