OCD

"Nell.anno 1876 accadono in Francia alcuni avvenimenti rilevanti dei quali uno, a considerare le cose di poi, si è rivelato il più straordinario. Nel silenzio delle anonime case, nasce il 2 gennaio ad Alençon la piccola Thérése Martin. La presente opera intende, in modo singolare e non consueto, rivisitare la figura autentica di Teresa di Lisieux attraverso le testimonianze date su di lei quando si è trattato di svolgere il suo processo di beatificazione e canonizzazione. È bello, scorrendo queste pagine, riscoprire Teresa di Gesù Bambino attraverso occhi e cuori di chi per anni le è vissuto accanto, naturalmente senza neppure immaginare di dovere, in un futuro, testimoniare di sue eventuali "virtù eroiche". Scopriamo in questo modo che la vita di Teresa nell'altissima unione con Dio e con le sorelle, potrà essere avvertita più o meno, che le profondità del suo amore di Dio percorsero spesso sentieri nascostissimi, e che tuttavia la sua icona così ricca di trasparenza non passò inosservata a nessuno. La nostra cultura ignora ormai che cosa è la santità portata nel mondo da Gesù e dal suo Spirito. In questo senso leggere le pagine di questo processo apre a un mondo tutt.altro, che però non è una fiaba, ma un vissuto vero, concreto, drammatico e bellissimo."

L'orazione nel Carmelo affonda le sue radici nella tradizione biblica, nella esperienza delle origini e nelle correnti spirituali del tempo della rifondazione teresiana. Scopo dell'incontro è di fare un percorso dinamico che aiuti a comprendere il metodo carmelitano di iniziazione pratica all'orazione nel contesto storico ed evolutivo della sua identità vocazionale.

Gli innumerevoli discepoli di questi due grandi maestri della spiritualità cristiana, da tempo sognavano di poter disporre di uno schema guida per ritiri spirituali, contenuti e linee del loro processo spirituale, e alcuni suggerimenti di discernimento dei loro rispettivi insegnamenti. Tutto questo ce lo offre in quest'opera P. Maximiliano Herraiz, riconosciuto maestro della figura e del messaggio dei due iniziatori del suo amato Carmelo. Naturalmente il testo non è da leggere velocemente, ma è per una meditazione posata, secondo il ritmo personale o ciò che raccomanda l'animatore del gruppo nel caso si facesse un ritiro seguendo questa guida. L'autore offre spunti per il mattino e per la sera, per tutto il mese; tuttavia qualsiasi persona, a livello individuale, o nel piano dell'animatore può saltare da un giorno all'altro e scegliere di unire i temi secondo l'occasione e il momento che si sta vivendo. Certamente sarebbe conveniente seguire un determinato ordine logico anche se naturalmente queste pagine rimangono aperte a qualsiasi inventiva e suggerimento, sempre salvando il fatto incontestabile che "il principale agente e guida in questo affare". è lo Spirito Santo.

La passione per l.antropologia nasce in Edith Stein fin dai primi anni di collaborazione con il fondatore della fenomenologia, Edmund Husserl, dapprima come studente, nella facoltà di Gottinga, e poi come assistente, a Friburgo. La scoperta del metodo e dei contenuti della ricerca fenomenologica conducono la giovane filosofa a concentrarsi su uno specifico campo di interesse che si mostra particolarmente adatto all'osservazione eidetica: il fenomeno uomo. Seguendo l'intuizione husserliana, anche se in modo autonomo e indipendente, Edith si sofferma sullo studio dell'uomo attraverso l.analisi della sua costituzionale intersoggettività che si manifesta in quel particolare vissuto che va sotto il nome di empatia. L'autore offre l.analisi di tutto l'itinerario antropologico steiniano, seguendo la sua evoluzione attraverso le diverse tappe che portano ad una sintesi davvero interessante, sia sul piano filosofico che teologico. Edith Stein offre importanti spunti per la fondazione di un'antropologia teologica che è essenzialmente incentrata sulla categoria di immagine di Dio, letta, però, in maniera del tutto originale e affascinante, in chiave interpersonale e fenomenologica a livello filosofico, trinitaria e cristologica, a livello teologico.

"Ammiro il coraggio dell'autore per aver voluto scegliere, a 'ragion veduta' per il suo impegno letterario nell'arte drammatica del teatro, una figura di grande misticismo, la Madre Candida, una sepolta viva, una persona che morta al mondo è chiamata a scuotere il mondo per indicare ai contemporanei di un 'mondo' in disfacimenti spirituale dov'è la vera vita. 'Nel roveto ardente': una vera sfida alla pseudo cultura moderna chiusa ai valori dello spirito, per il bene autentico dell'umanità, affinché acquisti il valore di una proposta apostolica di civiltà cristiana che nella 'speranza' introduca il terzo millennio." (Mons. Angelo Rizzo)

Madre Maria Candida dell'Eucaristia è una testimonianza che, con straordinaria attualità e in sintonia con il Concilio Vaticano II, ci ricorda che tutto il bene della Chiesa è racchiuso nell'Eucaristia, culmine verso cui tende l'azione della Chiesa e fonte da cui promana tutta la sua virtù per la santificazione degli uomini. Nel silenzio della clausura è stata strumento fedele del disegno di Dio: fare innamorare dell'Eucaristia, aiutare a vivere un rapporto vivo di intimità con Cristo tramite l'insostituibile mediazione di Maria, che da vera Carmelitana tanto venerò ed amò, come maestra della sua vita eucaristica, ascetica, di orazione e apostolica. I mistici sono i migliori interpreti di una spiritualità, di un carisma, di una regola religiosa nella vita della Chiesa, testimoni dell'assoluto che non riescono a tradurre con parole umane, l'ineffabilità del Mistero da loro stessi contemplato. Essi però rimangono figli del loro tempo e anche se arrivati alle più alte sfere della mistica conservano nel contempo qualcosa di "piccolo, di quasi infantile, che ce li rende accessibili e più vicini di tutti".

Una vita veramente soprannaturale e tale che neppure il deserto ne ha conosciute di altrettanto sorprendenti": così scriveva nel 1915 il Card. Sevin, arcivescovo di Lione, a proposito di Suor Maria di Gesù Crocifisso, Mirjam Baouardy, "la piccola araba", nata in Galilea come Gesù e come lui morta a trentatrè anni. Una vita che presenta tutti i carismi dei testimoni dello Spirito. Ma il miracolo dei miracoli è che questa mistica la cui vita, dalla nascita alla morte, non è stata che un tessuto di cose meravigliose, fu anche la più semplice, la più umile, la più obbediente delle carmelitane converse.

Giovanni Paolo II non si stanca di diffondere il rosario e di pregarlo con i fedeli di tutto il mondo. Offriamo qui sintetici spunti di meditazione sui momenti di vita di Cristo e Maria rievocati nelle venti decine. Vogliamo contemplarli nella luce della Trinità, cioè all.interno del principale mistero della nostra fede. La Trinità ha viva parte in tutti i misteri che, uno a uno, passano davanti al nostro sguardo interiore, attento e interessato perché ama. Il primo tabernacolo vivente in cui abita la Trinità è proprio Maria, via scelta da Dio per manifestari a noi e risollevarci fino a sé, per il tramite del Verbo. Il rosario invita a una continua conversione e permette a ciascuno di noi di accostarsi a Cristo per mezzo di Maria, che plasma la nostra esistenza sul modello di quella del Figlio primogenito. Difatti, lo scopo di Maria, nostra Corredentrice (la Vergine lo è in relazione a Cristo), è e sarà sempre di farci conoscere e amare Gesù, la via che guida al Padre per mezzo dello Spirito.

Il cammino dell'unione con Dio passa attraverso quello dell'Orazione; si tratta della preghiera specifica del Carmelo riformato da Santa Teresa d'Avila, che i Carmelitani Scalzi e le Carmelitane Scalze praticano per due ore al giorno. L'orazione, preghiera mentale e silenziosa, deve introdurci nelle sale del palazzo del divino Re che si trova dentro di noi, per comunicarci la sua presenza d'amore. Questo cammino di orazione è quello dell'accoglienza di Dio, il quale vuole donarsi a noi senza riserve, vuole renderci assetati di quell'acqua viva e zampillante di vita eterna, che Gesù ha promesso alla Samaritana in una scena del Vangelo particolarmente cara a Teresa d'Avila - Emmanuel Renault e Jean Abiven, carmelitani scalzi, presentano, in questo libro, le grandi tappe dell'orazione Teresiana, il modo in cui l'anima vi si dispone e la risposta di Dio nell'orazione contemplativa. Per molti, la cosiddetta vita mistica si riduce ai suoi fenomeni straordinari, i quali sono, invece, accidentali e non necessari. Questo tipo di vita non è altro che il dischiudersi della grazia battesimale, la crescita delle virtù di fede, speranza e carità nel cuore di chi crede che il Regno di Dio sia dentro di lui (cfr. Lc 17, 20-21). Per Teresa di Gesù, ogni battezzato è quindi invitato alla vita mistica, di cui l'orazione silenziosa è l'alimento vitale.

L'argomento di questo libro è già stato in parte studiato da diversi autori, in particolare da André Bord e Pedro Laìn Entralgo. Tuttavia, per quanto ne sappiamo, le divergenze esistenti tra Giovanni della Croce e Tommaso d'Aquino sono state descritte, ma mai approfondite. Noi ci occuperemo dapprima di recensire le posizioni dei due autori menzionati e di alcuni altri riferimenti bibliografici importanti; in seguito, dopo aver messo in luce il pensiero di Giovanni della Croce, esporremo la posizione di Tommaso d'Aquino. Tenteremo, infine, una conclusione che dia una risposta a questo problema.

La Theotokos del Roveto Ardente contiene in Sé il mistero di tre popoli: l'ebraico, il cristiano e il musulmano. Da questo grembo promana la grazia che salva: il Dio Uno, rivelatosi nel Roveto Ardente, si è fatto carne in Gesù Cristo. Alla narrazione simbolica è sottesa una trama, invisibile ma ben percepibile, di letture bibliche, teologiche ed ecumeniche che fondano il percorso di Anàstasios, il protagonista, e dei suoi interlocutori, espresso nel linguaggio del racconto poetico. Tre sono le battute storiche: un giovane ragazzo del XV sec. che dona l'affresco del Monastero di S. Caterina sul Sinai; i secoli della Luce oscurata; la campagna archeologica del 1963 che riscopre l'affresco e consegna la passione ecumenica. Una sollecitazione fondante e fondata che conduce a comprendere e a comprendersi.