Chirico

Mosè ha potuto affrontare le tempeste del monte Oreb e del deserto, dialogare con Dio attraverso i lampi del Sinai e le fiamme del roveto ardente, perché era aperto all’amore: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, tutta la tua anima e tutte le tue forze e il prossimo tuo come te stesso». Questi due amori hanno creato due mondi per Mosè: la città temporale e passeggera del deserto e la ricerca della terra promessa, di un mondo migliore.

La consulenza filosofica, l’accompagnamento spirituale e gli esercizi ignaziani sono tre pratiche tra loro differenti che, a prima vista, è difficile accostare. Tuttavia, e questo è il primo obiettivo di queste pagine, è possibile individuare un comune fondamento antropologico che, pur senza annullare le diversità, consenta di effettuare un raffronto. Il secondo obiettivo, poi, è quello, di poter fornire, muovendo dalle considerazioni precedenti, un contributo all’individuazione di una peculiare visione della consulenza filosofica, delineando uno specifico orientamento che è insieme spirituale e filosofico.

Questo libro è la continuazione di "Quando tuo figlio ti interrogherà" e ne è la naturale conclusione. Esso racconta la storia dell'Esodo del popolo d'Israele fino alle soglie della Terra Promessa; si chiude con Mosè che contempla la Terra dal monte, prima di morire. Perché è stato raccontato e scritto ancora una volta questo evento storico dell'Esodo? Come già il libro precedente, anche questo vuole essere uno strumento di lavoro per famiglie, catechisti, insegnanti. Uno strumento privilegiato per quanti si trovano a dover passare ad altri, soprattutto fanciulli, la propria esperienza di fede. Per «passare la fede» il racconto dell'Esodo è fondamentale. È infatti il centro della salvezza per Israele, profezia della Risurrezione di Gesù Cristo. L'Esodo ancor oggi rivive come memoriale in tutte le Pasque che la Chiesa celebra.

«L'opera è di grande aiuto sia per chi è alle prime armi con lo studio dell'ebraico, sia per i progrediti. Questi ultimi sanno, ad esempio, quanto lo studio della sintassi ebraica sia un campo di studio affascinante, arduo e ancora del tutto aperto, e troveranno nel presente libro un grande sostegno: specie per quanto concerne la parte riguardante la sintassi, non mi sembra esagerato affermare che l'opera non abbia pari in lingua italiana, giacché sintetizza mirabilmente i risultati e le posizioni di grandi esperti nel campo della sintassi ebraica». L'opera intende «offrire un supporto pratico all'apprendimento dell'ebraico biblico e alla traduzione dei testi biblici». (dalla presentazione di Francesco Giosuè Voltaggio) «Poter leggere la Parola nell'originale ebraico è un privilegio, che consente molte volte di cogliere meglio la benevolenza e la misericordia di Dio nei nostri confronti...». «La maggiore difficoltà dell'ebraico sta nei verbi? In rapporto ai verbi, questo volume risponde alle seguenti domande: come memorizzare più facilmente le tante voci verbali?; come trovare facilmente sul dizionario un verbo da tradurre? come comprendere di fronte a quale tema verbale ci si trova nel tradurre una data voce verbale?». Nel testo inoltre si risponde alla domanda: «Come impostare la traduzione di un brano?». (dalla prefazione dell'autrice)

Questa celebrazione è stata strutturata sullo schema della novena classica, con l'aggiunta di un nutrito numero di pagine tratte dalle opere dei S.S. Padri. Essa si basa su tre momenti fondamentali: sul canto delle profezie, sulla proclamazione della Parola e sulla lettura dei S.S. Padri. Così organizzata può essere celebrata o dalla "tradizionale assemblea parrocchiale" o anche da una comunità religiosa, e può essere inserita nella celebrazione delle lodi come in quella dei vespri. In tal modo, nutrito dal canto e dalla Parola, il popolo di Dio è invitato a ricordare la nascita del Salvatore nella certezza che Egli ritornerà nella potenza della Sua gloria. La Chiesa attende con la preghiera e il canto il ritorno dello Sposo nella speranza e nella certezza, attraverso la contemplazione dei prodigi da Lui compiuti nella Sua "prima venuta", di possedere già la caparra della promessa del Suo ritorno.

Tertulliano, Origene, Cipriano, Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nissa, Teresa d'Avila, Isaia di Gaza, Agostino, Ambrogio, Autore del V secolo, Cirillo di Gerusalemme, Cromazio di Aquilea, Evagrio Pontico, Girolamo, Massimo il Confessore, Quodvultdeus, Regola del Maestro, Teodoro di Mopsuestia, Tommaso d'Aquino.

Non è il caso di costruirgli monumenti, sia pure solo di carta! Francesco Cuppini è stato una persona (un prete) come tanti. Anzi, lui stesso ha fatto di questa "normalità" la sua bandiera. Non ha acquisito titoli accademici o ecclesiastici; non ha fondato o "animato" movimenti ecclesiali; non ha costruito chiese; non ha messo in campo nessuna astuzia clericale per essere ricercato come confessore o come predicatore, anche se qualche numero probabilmente l'aveva; nella conversazione quotidiana non ha usato il guanto di velluto con nessuno per averne in cambio un seguito il più possibile numeroso; la sua vita si è "casualmente" incrociata con quella di uomini "grandi", come don Dossetti, don Dino Torreggiani, don Giulio Salmi, Kiko Argüello e Carmen Hernández, gli iniziatori del Cammino neocatecumenale, e lui, avendo avuto sempre fiuto nel riconoscere gli uomini di Dio, non ha fatto altro che unirsi a loro, stando un passo indietro, come era nel suo stile. Proprio come raccomanda Clemente Romano nella sua lettera ai Corinzi: «Attacchiamoci a coloro che sono stati segnati da Dio con la Grazia» Tuttavia il personaggio è intrigante (specie per chi conosce l'ambiente ecclesiastico) per almeno tre motivi, che cercheremo qui di documentare: l'umiltà, l'obbedienza e la misericordia, che abbiamo riscontrato in lui. Trattandosi di caratteristiche non facilmente rinvenibili, neppure all'ombra dei campanili, abbiamo pensato che male non sia lasciarne memoria oltre che rimpiangerle. Come ogni onesto componimento, anche questo consterà di tre parti: una prima, che chiameremo prologo, riguardante la sua storia prima dei tre anni-chiave della sua vita, quelli cioè trascorsi trovandosi ad essere tra gli iniziatori del Cammino neocatecumenale; una seconda, per l'appunto questi tre anni; la terza, che chiameremo epilogo, tra il 1971 e la sua morte... il cuore di tutto sono quei tre anni preziosi, trascorsi in giro per il mondo, testimone e protagonista di un evento ecclesiale piuttosto insolito.

In quest'opera si presenta uno studio sulla preghiera dei Padri e delle Madri d'Israele nel Targum del Pentateuco, nel contesto della tradizione ebraica antica e delle origini del Cristanesimo. Si è detto, riguardo a Israele, che ha insegnato ai popoli a pregare. Nella tradizione ebraica antica, l'arte e il segreto dei Padri e delle Madri d'Israele è la preghiera, il "culto del cuore". Costoro, fin da tempi antichi, furono considerati nell'ambiente sinagogale non solo maestri e modelli della preghiera e dell'intercessione, ma anche mediatori il cui nome era invocato nella preghiera e nell'intercessione. Benché vi siano opere sulla preghiera nell'Ebraismo, non ne esisteva alcuna dedicata alla preghiera nel Targum. Data la intrinseca relazione fra Targum, liturgia e tradizione orale, il tema è di grande importanza per completare i lavori esistenti sulla preghiera nella Bibbia e nella letteratura rabbinica. Nel Targum si trovano informazioni preziose sulla preghiera ebraica antica, che possono illuminare il Nuovo Testamento e la preghiera della prima Chiesa. L'autore si colloca all'interno di tre grandi aspirazioni: il recupero dell'esegesi attuale dell'inestimabile tesoro della tradizione orale d'Israele; la crescita nel riconoscimento sempre più pieno del "vincolo" e del "comune patrimonio spirituale" che esiste tra Ebrei e Cristiani; il ritorno alle fonti in vista di un rinnovato studio delle origini cristiane. cPrefazione M. Pérez Fernández.

Tre bambini, Caterina, Andrea e Giacomo (Giuseppe è troppo piccolo perché ha appena un anno), chiedono a don Michi di raccontare le storie della Bibbia. Hanno imparato a gustarle in casa, nelle celebrazioni delle Lodi della domenica in cui papà e mamma - per anni lontani dalla Chiesa - trasmettono ai loro figli la fede che stanno riscoprendo nel Cammino Neocatecumenale. Le storie riguardano figure bibliche molto semplici (Adamo, Noè, Abramo, Isacco, Giacobbe...) e sempre, ogni anno, prima di Pasqua, la storia dell'Esodo. È questa la storia mirabile che è venuta a cercare gli autori del libro. È venuta a chiederci: dove siete? Qual è il vostro Egitto Qual è la vostra schiavitù oggi? Poiché quella storia, compiuta in Gesù Cristo, viene a cercare tutti; preparata da Dio prima ancora che tutto fosse, prima ancora della creazione del mondo. Questo libro nasce quindi da un'esperienza concreta di sofferenza e di liberazione. Immaginate tre bambini bianchi che non conoscono nessuno, né conoscono la lingua, vedono povertà, fame, violenza, ubriachezza, ingiustizia. La sera restano soli nella missione con una vecchietta nera nera, che parla una lingua che non capiscono. Hanno anche un po' di paura per i rumori che non sanno interpretare. Sera dopo sera aspettano che i genitori tornino dalla catechesi raccontando, nei disegni, la storia che hanno sentito da Michi. Nasce così un libro che è per i bambini e i loro genitori; fatto di racconti e di disegni, che diventano insieme icona, berachà, ringraziamento...

L'opera ha il merito di fornire, come recita il titolo, delle "annotazioni esegetiche" (assai utili sia per gli studiosi sia per il vasto pubblico), corredate dalla ricchezza della tradizione ebraica e patristica. Si tratta, pertanto, di un'opera preziosa per chi desideri, per parafrasare i Padri, "battere a questo magnifico giardino" di cui Qoèlet costituisce un frutto delizioso, racchiuso da un guscio che è arduo rompere (dalla Presentazione). Non a caso Qoèlet è definito un "libro sapienziale": il suo contenuto vuole davvero arrivare all'insegnamento della sapienza, cioè di quella abilità - una vera e propria arte - che ogni uomo deve possedere per saper vivere bene nella compagnia degli uomini nel breve tempo del suo esistere nella storia (dalla Prefazione). Il commento di Enzo offre una presentazione multiforme del testo biblico: è davvero un grande lavoro, una grande intuizione, che permette di gustare un testo difficile ma attraente da un'ampia serie di prospettive e possibilità interpretative. Il lettore non ne potrà trarre che grande beneficio (dalla Introduzione).

Il lettore che avesse la pazienza di immergersi in queste pagine avrebbe l'impressione che questo libro sia solamente una serie sconnessa di aforismi. Se avesse la costanza di approfondire questi capitoli scoprirebbe che lo Spirito di Dio, che pervade l'universo, permette una lettura dialettica delle realtà politiche e spirituali, che intessono il mondo. È importante discernere quanto lo Spirito dice oggi alle Chiese.L'autore di queste pagine vive a Gerusalemme da quarant'anni, nel quartiere musulmano della città vecchia. È convinto che la logica aristotelica non governi né il mondo, né l'Oriente. Il principe di questo mondo, diceva l'apostolo Giovanni, è il Maligno. Oggi come ieri. Ma la vittoria del Risorto è certa. Ecco perché l'ottimismo è necessario in un mondo segnato dalla paura e dall'incertezza.

L'Eucaristia, essendo una realtà celeste, non è mai esaurientemente esplorata. A questo si aggiunge la necessità di introdurvi chi è cristiano per nascita e si trova ad esservi ammesso, certamente per grazia di Dio, ma non sempre con la necessaria consapevolezza. Comodamente "seduti sulle spalle dei giganti" che ci hanno preceduti, anche noi volgiamo lo sguardo con meraviglia, ancorché fugacemente, sul tesoro regale, che peraltro ci tocca in eredità. "Eredi di Dio e coeredi di Cristo". Target privilegiato di questo opuscolo sono i giovani ma anche "i grandi" che ne sentano il bisogno: tutti quanti abbiano avuto in sorte di vivere dopo il Concilio Vaticano II, senza forse rendersi conto di quale fortuna sia. Del resto chi può dire di conoscere sufficientemente "l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la profondità"? Poche pagine, scritte non per aumentare la conoscenza, ma la gioia. Come sta scritto: "hai moltiplicato la gioia, hai aumentato la letizia. Gioiscono davanti a te come si gioisce quando si miete e come si gioisce quando si spartisce la preda". Perché in questo, proprio in questo, consiste l'Eucaristia.