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Con la lettera apostolica Rosarium virginis Mariae il papa ha ulteriormente contribuito a rilanciare la pia pratica del rosario, da sempre a lui cara. Per potenziarne lo spessore cristologico, egli ha proposto di integrare i misteri della vita pubblica di Gesù - definiti misteri della luce - tra il battesimo e la passione, il che comporta anche una diversa distribuzione dei misteri rispetto ai giorni della settimana. Il sussidio, strutturato secondo la nuova scansione, offre una breve riflessione per ogni mistero, nonché alcune informazioni su com'è costruito il rosario e come va recitato.

Pur partendo da uno sguardo privilegiato "dalla parte della parrocchia", l'indagine ha chiamato in causa le molteplici esperienze formative della comunità cristiana: iniziazione, liturgia, catechesi, tirocini associativi, nuovi itinerari catecumenali, esperienze caricative, proposte qualificate di istituti di scienze religiose. Le potenzialità in campo sono molte, ma occorre riorganizzarle in una proposta convincente, all'altezza delle sfide di oggi, di fronte alla situazione di scristianizzazione generale: si celebrano tante messe, si offrono tanti sacramenti, si pratica molta carità, ma spesso non si riesce a dare identità cristiana, a offrire ragioni profonde di vita, come patrimonio per un'umanità più vera e messaggio di speranza per tutti.

Dopo il successo del volume sul Credo, l'autore propone e commenta dieci opere d'arte che fanno da richiamo visivo ai primi dodici capitoli della Genesi. Nel corso dei secoli gli artisti hanno fatto propri i racconti della Scrittura, li hanno interpretati con il loro linguaggio di colori e forme: i tanti capolavori prodotti sono qui a testimoniare la perennità del messaggio biblico, che raggiunge l'uomo di ogni tempo. Un percorso originale e affascinante, offerto in elegante confezione cartonata.

L'autocoscienza di Chiesa e di comunità propria di epoche diverse si rispecchia lungo la storia nei differenti tipi di edifici ecclesiali. Questa differente immagine di Chiesa, che si riflette nell'organizzazione dello spazio, porta con sé anche una diversa concezione di liturgia. Lo spazio liturgico è il luogo della celebrazione della fede della Chiesa e della comunità: dalle forme della celebrazione e dalle forme dello spazio si può quindi riconoscere come una comunità esprime la propria fede e come concepisce se stessa. Benché dopo il Vaticano II la sistemazione dei più importanti luoghi-funzione della liturgia (altare, ambone e sede presidenziale) sia stata ampiamente conformata al dettato della Costituzione Sacrosanctum concilium, spesso lo spirito della riforma non è stato veramente colto e interiorizzato. Molte comunità hanno ancora davanti a sé il compito di tradurre in pratica gli impulsi del concilio. Per esse lo studio intende essere un aiuto nelle riflessioni in ordine a una sistemazione degli spazi liturgici e l'offerta di suggerimenti e indicazioni.

La Tenda del Magnificat è una associazione privata di fedeli che nasce nel 1957 a Milano, con l'incoraggiamento del card. G.B. Montini. Nel 1963 si trasferisce a Perugia, per raggiungere poi Roma, Ponte San Pietro (BG), Crotone, Reggio Calabria. Col maturare dell'esperienza, si fissano dapprima gli Statuti e si giunge infine al testo delle Costituzioni, presentate nel volume con un commento spirituale e una sintetica notizia biografica. Le pagine raccontano del desiderio di seguire Gesù e aderire al suo Vangelo, di un'esperienza che può diventare occasione di riflessione anche per altri, sulla via del bene e della sequela.

L'uomo è il rischio di Dio, e Dio è un rischio per l'uomo. Questa breve espressione già rivela la natura della profonda disparità che l'autore percepisce tra Dio e l'uomo: per Dio, l'uomo è il rischio; per l'uomo, Dio è un rischio tra gli altri. Dio è pienamente amore e, nella sua perfezione, garantisce totale libertà all'uomo, obbligandosi a una discrezione infinita. Amare e non essere amato è quindi il rischio di Dio. Ciò che unisce Dio all'uomo e ciò che unisce l'uomo a Dio appartiene alla natura del rischio. Amare è rischioso per Dio e rischioso per l'uomo.La Chiesa è il rischio di Dio, poiché è l'assemblea degli uomini radunati in nome di Dio. L'uomo che corre il rischio di Dio fa crescere la Chiesa. Con uno stile semplice e appassionato, l'autore propone pagine di grande profondità e spessore: la sua meditazione suggerisce a ogni uomo che egli è figlio prediletto di Dio.

Sin dalle origini, i cristiani si sono qualificati come "coloro che invocano il Nome del Signore Gesù". Non si tratta di una semplice formulazione verbale, ma di esprimere il riconoscimento della gloria divino-messianica di Gesù, il Risorto, di un rimando alla sua sequela come scelta di vita fondata sul Vangelo. Non vi è dubbio che a sviluppare e dare gradualmente struttura organica alla preghiera del Nome di Gesù sia stato specialmente l'Oriente cristiano, ma anche la tradizione occidentale contiene una propria linea di venerazione del Nome di Gesù: i due apporti sono reciproci e complementari. La sfida affrontata dall'autore è quella di ripensare la preghiera del Nome di Gesù tenendo nel massimo conto la tradizione/spiritualità orientale, ma riordinandola e ripresentandola nel quadro della teologia del Nome tipica della tradizione occidentale e degli sviluppi della ricerca biblico-teologica contemporanea. Egli si propone una duplice finalità: indicare il significato e la fecondità spirituale dell'invocazione del Nome di Gesù con l'intento di orientare a praticarla; far emergere, pur nella brevità del lavoro, la ricchezza teologica del Nome, con lo scopo di riorientare la spiritualità in un senso più decisamente cristocentrico, in un tempo di diffuso sincretismo e di facile irenismo. Un volume di carattere didattico e teologico, volto a offrire elementi di comprensione concreta e, insieme, di approfondimento dottrinale del Nome di Gesù, in una forma il più possibile sintetica e accessibile a tutti.

Il rito di benedizione proposto dall'autore offre una serie di riflessioni sul ruolo della famiglia cristiana nella società contemporanea.

La dimensione simbolica degli animali, un tempo corrente e universalmente accettata, ha lasciato traccia nel nostro mondo moderno. Anzi, man mano che la fauna selvatica sparisce dal nostro habitat, sembra quasi che gli animali simbolici tornino sempre più a popolarlo: la colomba rappresenta i movimenti pacifisti, il cavallino rampante è l’emblema di una casa automobilistica orgoglio degli italiani, leoni leopardi lupi e aquile sono adottati dalle più agguerrite squadre di calcio. Ancora oggi additiamo negli animali lo stereotipo di vizi e virtù che contraddistinguono il comportamento umano: il coraggioso è un leone, il vigliacco è un coniglio; la ragazza intraprendente fa la civetta e il maestro chiama asini i suoi studenti. Alla ricerca delle radici remote da cui ha tratto alimento il simbolismo animale scopriamo il ruolo centrale dell’esegesi biblica: a nessuno può sfuggire come, dalla Genesi all’Apocalisse, dal serpente al drago, la Bibbia si apra e si chiuda con una bestia-simbolo. L’opera tratta di animali: non tutti gli animali, è ovvio, ma solo quelli che sono menzionati nella Bibbia e hanno quindi goduto dell’attenzione degli antichi esegeti. La curatrice, di cui è nota la sicura competenza in questo ambito, propone una ricchissima e accurata antologia. Due i possibili livelli di lettura: per informazione e per consultazione. Ciascun capitolo è dedicato a un animale, rigorosamente in ordine alfabetico (il volume arriva fino alla lettera G). Si possono leggere tutti, l’uno di seguito all’altro, o consultarli come voci di un’enciclopedia, a seconda dei propri interessi; si può andare direttamente agli indici, alla ricerca di un autore o una citazione specifica. Ogni capitolo ha la medesima struttura tripartita: un’introduzione traccia brevemente la storia del simbolo animale, seguono i passi antologici suddivisi per simbologie, il corredo di note accorpate a fine capitolo fornisce il necessario complemento di passi paralleli e le spiegazioni più essenziali.