Guida

In questi studi si fa reagire Nancy verso Derrida e Derrida verso Nancy. Di Derrida si riprende la forza dell'arte della decostruzione nei confronti della scena dell'opera della filosofia. Non è facile per Nancy sottrarre gli enunciati ontologici in cui tenta la riforma del Dasein a una certa insidia di Derrida. Di Nancy si fa reagire un'idea e pratica dell'esposizione di un corpo senza veli. Ci si chiede come riguardi la questione della comunità, se possa rinunciare a una certa fenomenologia, se non abbia qualcosa da dire su quella legge della legge che manca all'evento che costituisce, in cui Derrida fa balenare la chora o la spaziatura della différance. Ciò porta a interrogare l'opera esposta dell'evento dell'arte. Ci si chiede se questo evento riguardi il comune e la filosofia che patisce la questione del comune. Ci chiederemo se l'imperativo ontologico che Nancy rilancia sovrapponendo il Dasein e l'imperativo categorico non sia più coerente con una logica di esposizione senza veli, se viene interrogata a partire dalla soglia d'esposizione in cui si decide un'opera dell'arte.

Anno 1986. Un grosso cubo di ghiaccio dallo strano aspetto antropomorfico, viene adagiato per alcune ore su un tavolo del mercato del pesce. I raggi del sole, filtrando dalla finestra, lo investono in pieno e lentamente lo sciolgono. La sorpresa è enorme. Dentro vi è una persona in carne e ossa che miracolosamente si rianima. Ha inizio in questo modo il viaggio/peregrinazione dell'operaio Antonio Schifino in una realtà che è notevolmente cambiata da quel non troppo lontano 1976, anno in cui per un incidente o per un'azione premeditata di qualcuno - questo il dilemma - rimase chiuso in una grossa cella frigorifera... Su tutto il romanzo aleggia la figura di un personaggio onnipotente, corrotto, scaltro, disinibito che, con promesse, proposte di stili di vita basati più sull'apparire che sull'essere, sembra poter trasformare tutte le frustrazioni e le angosce degli italiani in un sogno. Un sogno che ha sempre più il sapore di un grande sonno collettivo.

Attraverso venti interviste a odierni protagonisti del mondo della cultura, dello spettacolo, della società, dell'economia, dell'astronomia, dell'etica, della religione, l'autore intende stimolare la riflessione sulla centralità dell'uomo nella storia, con particolare riferimento al contesto evolutivo e sociale di oggi. Non sarà tuttavia solo un viaggio nelle responsabilità e nelle attese del mondo contemporaneo. Il percorso proposto dall'autore sarà anche tessuto di levità e di gioiosità, nel segno della intensità e della freschezza. L'invito dell'autore è in definitiva di vivere la vita fino a fondo, pienamente, con consapevolezza, ma con serenità.

Diviso in due parti, il racconto scorre tra le montagne lucane e il golfo di Napoli divenendo pagina dopo pagina una appassionata testimonianza della società provinciale e metropolitana agli albori dell'Unità d'Italia. La storia inizia nel 1858 in Lucania, descrivendo la giornata in cui il protagonista è costretto da antichi doveri di famiglia a partecipare a una battuta di caccia al cinghiale, da lui definita l'annuale schifezza. Nei giorni seguenti giunge una drammatica lettera con la quale una parente "chiede l'aiuto e il conforto di qualcuno che possa recarsi a Napoli con urgenza" e lui parte in tutta fretta. Il sipario della seconda parte si apre su Napoli, nel momento in cui "una carrozza di piazza si fermò al numero 3 di via Carceri San Felice proveniente dalla ferrovia". Nella capitale il protagonista scopre quanto lontana sia ancora la sua terra lucana dai fermenti rivoluzionari e, muovendosi fra caffé e salotti, si ritrova coinvolto e affascinato da chi difende il giglio borbonico e chi sogna il tricolore sabaudo, chi non vuole rinunziare ad antichi privilegi padronali e chi aspetta il declinare dell'arroganza della piccola nobiltà terriera, la fine della nobiltà parruccona e corrotta, l'avvento di nuove classi sociali e di più giustizia sociale.

Ci sono libri che catturano fin dall'incipit, e Come le fate è uno di questi. La lettura, vissuta all'insegna dello stupore e della compartecipazione, di una fusione dolorosa di pathos, fantasia e realismo, porta a una riflessione smarrita e incredula, per certi versi, ma sostanzialmente arricchita di un'acquisita consapevolezza del valore della propria identità ed interiorità. Sul letto di morte di Angelo, Valerio rievoca momenti del passato, scavando a fondo nella tormentata coscienza. Dopo aver vissuto la primissima infanzia in un orfanotrofio, è adottato da un'agiata famiglia borghese, della quale è parte Sepe, l'acquisito fratello ventiduenne. È con lui che Valerio stringe un patto di complicità e affetto. La sua educazione oscilla tra due modelli, quelli dell'austera madre adottiva e del venerato fratello. Ne deriva un'adolescenza priva di grandi conflitti a motivo del clima protettivo nel quale è fatto crescere. In casa aleggia il mistero di Lisa, la secondogenita di cui si tace l'esistenza. Sarà lei a segnare, per Valerio, la svolta drammatica che lo condurrà alla maturità. L'incontro con Angelo coincide con il trapasso dal limbo dell'innocenza smarrita all'espiazione di un purgatorio accettato come necessità, dal mondo magico delle favole nel quale le donne, tutte le donne, erano fate, alla surroga di un sesso straziante di cui le donne sono oggetti distanti. A dramma consumato, resta il gigantesco quesito al quale Valerio cerca di rispondere.

Eccesso di fiducia è una storia di sentimenti ambientata nel secolo scorso, periodo di massima condivisione dei valori della civiltà contadina da cui ebbe origine la cultura umanistica. Letizia è convinta che lo sboccio d'amore conservi qualcosa di trascendentale e rappresenti l'inizio di un percorso ove la fiducia costituisce il fondamento. L'amore e l'amicizia sono fuochi sacri che vanno alimentati giorno dopo giorno con azioni concrete. Letizia immagina un mondo di realtà annunciate e professate che si reggono sull'amore, le cui radici affondano nel platonismo giovanile, inteso quale fonte generatrice della felicità dell'amore fondato sulla fiducia. Un casuale, drammatico e scurrile accidente occorso a fidanzato, per Letizia è un falso, in quanto la dettagliata narrazione dell'evento presenta grosse falle e non risponde ai canoni rigidi della logica, che resta un validissimo controllore dell'infedeltà. Perduta la fiducia,la donna preferirà sciogliere il fidanzamento piuttosto che rinnegare i suoi principi. Il suo esemplare quanto eclatante gesto, metterà a nudo la cruda realtà che la circonda, segnata da voltafaccia, ipocrisie, avarizia.

"L'immagine che richiamo alla mente è quella di un'imponente, quanto austera, cattedrale gotica, in cui la guglia protesa verso l'alto, suggerisce la tensione verso l'Assoluto, e il gioco chiaroscurale comunica il brivido del mistero a suggello di una ricerca senza conclusione. Infatti, il senso del pellegrinare fino al ritrovamento della rosa di Jericho è cercare la verità senza l'orgoglio del possesso." (Giovanna Scarsi)

Il 12 maggio 2008 si è tenuta, presso l'università Suor Orsola Benincasa, una giornata di studio per i settant'anni di Piero Craveri, che al Suor Orsola ha insegnato e ha retto la Facoltà di Lettere per oltre un decennio a partire dall'anno accademico 1997-98. Amici, colleghi, allievi hanno voluto riunirsi per celebrare un traguardo biografico e professionale significativo. Questo volume raccoglie gli atti di quell'incontro. I vari interventi coprono un diversificato arco di temi e di approcci analitici. Così, il ricordo personale e la testimonianza si alternano con l'apprezzamento esegetico o con la messa a punto storica e storiografica. Tuttavia, pur nella diversità degli argomenti, si disegna un percorso con un'identità assai percepibile. Quella di un'indagine sul significato della democrazia come forma di convivenza civile analizzata nei suoi vari aspetti. La storiografia è un termometro sensibile degli umori culturali, delle speranze, delle aspirazioni di un'epoca. Il percorso di ricerca e di vita che queste pagine documentano offre un esempio significativo del rapporto che sempre lega la ricerca storica alla vita civile.

Sotto la spinta dei problemi di congestione da traffico veicolare, le politiche della mobilità hanno assunto un peso rilevante nelle agende delle amministrazioni pubbliche. Il sistema della mobilità, inteso non solo come insieme di infrastrutture e mezzi di trasporto, ma anche come insieme di politiche che ne regolano l'utilizzo, svolge un ruolo centrale in un sistema urbano. Molto efficace è il concetto di "metabolismo urbano", che interpreta la città come un organismo che si alimenta di risorse per generare benessere sociale e sviluppo economico, ma che produce rifiuti da smaltire e inquinamento ambientale. In tale visione, il ruolo delle amministrazioni è quello di individuare le strategie che permettano di "regolare" tale metabolismo, al fine di massimizzare il benessere economico e sociale, limitando i consumi, la produzione di rifiuti e di emissioni inquinanti. L'individuazione di strategie è un problema di non facile risoluzione, paragonabile alla risoluzione di un "puzzle", le cui tessere debbano essere incastrate per dare vita a un insieme organico.

La politica deve cercare un diagramma di leggibilità del futuro, dove la "società del rischio" non venga vissuta come una "società della paura". Ciò significa arginare il capovolgimento della frustrazione di massa delle aspettative individuali in una frustrazione comunitaria che "chiude" a una società accogliente e solidale e avvia a derive securitarie regressive del paesaggio civile "liberale" delle stesse democrazie occidentali, a cominciare dai temi dei "valori". La sfida è ritrovare il filo della "comunità necessaria", anche per le aspettative individuali delle società a democrazia liberale, che però accettino di declinare con il lessico dei diritti di cittadinanza, che è il vincolo fondativo comunitario che sopravanza quel lessico e gli dà statuto etico. Famiglia, religione, morale ne sono temi ineludibili. A essi sono dedicati gli interventi qui raccolti sui temi della fecondazione assistita, sul riconoscimento delle convivenze omosessuali, sull'etica di fine vita e sui problemi e i limiti della sua recepibilità nella norma, sulle dinamiche che virano in tensioni difficili a comporsi, tra identità e integrazione nella società multiculturale e nei suoi vissuti religiosi.