Il Mulino: Intersezioni

Lo sterminio nazista degli ebrei è visto perlopiù come evento senza precedenti nella storia europea, fiammata insensata di barbarie nel cuore della nostra civiltà. In questo breve saggio, Enzo Traverso intende mostrare invece in quale misura l'Europa dell'Ottocento, l'Europa del capitalismo industriale, dell'imperialismo, del colonialismo, del darwinismo sociale, dell'eugenismo, sia stata in realtà il laboratorio del nazismo.

Nel suo studio sui miti Mircea Eliade illustra come parte delle azioni dell'uomo si rifaccia a una serie di antichissimi archetipi simbolici impressi nella coscienza collettiva. Ne va alla ricerca nella cultura americana, con un paziente lavoro durato un decennio, Francesco Dragosei, che analizzando una serie di narrazioni ed elaborazioni dal '600 a oggi, vede il trauma della casa assediata e aggredita costituirsi e ricostituirsi ricorrentemente in tutte le province dell'immaginario americano. Da "Via col vento" a "Blade Runner", dall'iceberg del Titanic al lupo che incombe nelle casette dei tre porcellini, da Moby Dick a Dick, De Lillo o Pynchon il lettore comprenderà appieno la desolazione profonda dinanzi al Ground Zero.

Filare, pensare, scrivere tutte azioni che sgorgano da questa necessità primordiale di imprimere una forma, una direzione, un senso. Già la Bibbia indicava, accanto al bisogno del cibo, quello di avere una 'seconda pelle' come protezione. Filava Eva, tesseva Penelope, cuciva e lavorava a maglia Maria. Dal filo di Arianna alla tela di Aracne, dalla corda di Ananke alle abilità tessili di Atena, il volume segue il farsi metaforico del filo, del tessuto e dell'intreccio, per approdare al contenuto simbolico del vestire e dello spogliare, che evocano l'interno e l'esterno del corpo, l'ambito morale e quello materiale, sofisticazione e virtù, menzogna e verità.

Il volume si divide in quattro capitoli. Il primo traccia una rapida storia della retorica come disciplina attraverso i secoli. Nel secondo Raimondi ripercorre le vicende esemplari di Aby Warburg e Ernst Robert Curtius, sottolineandone l'attualità e identificando alcuni punti fondamentali dei loro studi di metaforologia applicata. Il terzo è dedicato allo sviluppo dell'idea della retorica come necessaria ermeneutica della socialità umana. L'ultimo capitolo prende in esame alcuni tentativi recenti di rivalutazione della retorica non solo nelle sue potenzialità tecniche, ma anche nelle sue suggestioni e valenze filosofiche. Conclude il volume un'intervista in cui Raimondi ricapitola le sue idee sulla retorica.

La storia della lira inizia dalla libbra romana, una misura di peso equivalente a circa 325 grammi. Fu la riforma di Carlo Magno a trasformarla in unità del sistema monetale. La moneta di quel sistema era il denaro; le zecche ricevevano una libbra d'argento e dovevano cavarne 240 denari. La lira inizia la sua vita come unità virtuale, cui non corrisponde una moneta, e tale resterà per la maggior parte della sua storia, moneta fantasma, multiplo delle piccole monete che circolavano negli stati italiani, in rapporti variabili a seconda dei periodi di crisi o di prosperità. Seguendo di città in città, di moneta in moneta, "le avventure della lira", Cipolla compone così una piccola storia monetaria d'Italia, dal Medioevo all'inizio dell'Italia unitaria.

Roberto Escobar ci offre un libro di riflessione a due piste. Potere delle metafore. E' lo snodarsi degli eventi politici del giorno dopo giorno che gli smuove un mai assopito tarlo. Ma di quel tarlo, e del corso di questi eventi, l'autore ci parla attraverso Esopo, i fratelli Grimm, le Mille e una notte, per cogliere più antropologicamente, col beneficio effetto-distanza, la dinamica esistenziale dei meccanismi di potere.

Le ricorrenti immagini domenicali sul popolo del calcio, talvolta festose ma per lo più aggressive e al limite del gratuito suggeriscono l'idea, già avanzata in questo libro e che ne motiva la riproposta, che il calcio, o meglio lo stadio, vanno interpretati come categorie di un mondo a sé stante, con le proprie regole e soprattutto i propri rituali.

Questo libro guarda al senso di colpa in una prospettiva nuova, in cui esso si definisce come uno dei tratti fondamentali della nostra ricchezza emotiva. Quando amiamo, sviluppiamo una particolare sensibilità verso le conseguenze negative che le nostre parole e le nostre azioni possono avere sull'altro e, con il passare del tempo, impariamo a non farlo soffrire. Se l'altro a sua volta apprezza e valorizza questo atteggiamento, allora l'immagine di entrambi ne uscirà rafforzata, i legami di fiducia rinsaldati, gli scambi reciproci si consolideranno. Nelle numerose testimonianze riportate nel libro, i lettori potranno facilmente ritrovare se stessi e le proprie esperienze, imparando a orientarsi meglio nel proprio mondo relazionale.

In questo libro l'autore si rifà a una tradizione del pensiero cattolico, poco appariscente ma costante, che privilegia l'esperienza sull'osservanza, l'attenzione nei confronti dell'affettività e della sensibilità, per trovare una dimensione religiosa che risulti meno incompatibile con il mondo attuale, con meno ortodossia e più ecumenismo. Giova forse ripartire dal tardo Cinquecento, da un clima culturale che per certi versi ricorda quello attuale quanto a incredulità verso la trascendenza, tramonto dei valori, espressioni nichiliste, da due pensatori come Guicciardini e Ignazio di Loyola che, pur essendo ignoti l'un l'altro, ebbero intuizioni spesso molto affini.

Dopo aver prodotto una biografia di Nietzsche che sfiora le novecento pagine, Werner Ross ritorna al suo autore con un breve schizzo biografico che cerca di interpretare il nucleo essenziale della ricerca filosofica nietzschiana. Ross ripercorre insomma la biografia nietzschiana mettendo in luce quegli elementi che, sommandosi, indirizzano Nietzsche verso la sua originale filosofia, che appare così come una rivolta contro le proprie origini e la rigida educazione ricevuta.

Quest'opera offre, in cento pagine di analisi letterario-filosofiche, la storia di una metafora contrale nella civiltà dell'Occidente, quella appunto del "naufragio con spettatore" in cui si riflette l'atteggiamento dell'uomo dinanzi alla vita e alla storia: il bisogno di sicurezza e il gusto del rischio, l'estraneità e il coinvolgimento, la contemplazione e l'azione.