EDB

Attraverso le sue rappresentazioni, l’arte sacra ci proietta in alcuni momenti della vita di Gesù, di Maria e dei santi, aiutandoci a trovare e a mantenere il giusto raccoglimento. Guardando un’opera d’arte abbiamo la possibilità di superare le barriere del tempo e dello spazio ed essere presenti lì, con Cristo, nei luoghi della sua passione; lì, con Maria e Giovanni, sotto la croce; lì, con la Maddalena, a piangere di gioia davanti al sepolcro vuoto. Grazie all’arte sacra abbiamo la possibilità non tanto di guardare quello che è avvenuto in un tempo lontano, ma di rivivere oggi, di partecipare ora, in prima persona, agli eventi che le scene rappresentano. Secondo sant’Ignazio di Loyola, nella preghiera è necessario immaginare le scene evangeliche oggetto di meditazione, facendosi aiutare dalle immagini dei testi biblici, per poi entrarvi a far parte e divenire contemporanei al mistero.

L’Area Giuridica della Conferenza Italiana Superiori Maggiori (CISM) ha elaborato nel corso degli anni una serie di note per rispondere a questioni concrete che interpellano il governo dei Superiori Maggiori. Il volume raccoglie due note: quella sui Superiori Maggiori in quanto Ordinari che costituisce un Vademecum sia nelle relazioni con gli Ordinari diocesani sia nei molteplici aspetti della vita e del governo interno agli Istituti religiosi e delle Società di vita apostolica clericali, di diritto pontificio. E la nota sulla riorganizzazione delle circoscrizioni degli Istituti religiosi e delle Società di vita apostolica che presenta principi ispiratori e indicazioni operative, elementi di diritto sostantivo e di diritto procedurale per una corretta applicazione delle diverse forme di riorganizzazione previste sia dal Codice di Diritto Canonico sia dalla legislazione civile in Italia. Il testo contiene anche gli Schemi-tipo, elaborati da CEI, CISM ed USMI, riguardanti sette convenzioni, fra cui l’affidamento a Istituti religiosi e a Società di vita apostolica di parrocchia territoriale/personale, parrocchia territoriale con annessa missio cum animarum, parrocchia territoriale con annessa parrocchia personale, e altri.

Amedeo Cencini, autore amato e apprezzato, torna a rileggere un grande classico, che parla ai credenti ma anche ai laici, impegnati in un cammino di crescita umana e spirituale, e a ogni persona interessata allo sviluppo integrale della propria persona e della società in cui è inserita. L’autore si propone di offrire, direttamente e indirettamente, una risposta, che si fa a sua volta proposta, alla domanda: «Come far incontrare positivamente la vita e la fede?».

Dodici adorazioni realizzate per la preghiera dei gruppi giovanili. Fermarsi per stare con Gesù, pregare, adorare, godere della sua amicizia è permettere a Lui di aiutarci ad approfondire il cammino di fede. Nella relazione profonda con Cristo si consolida la consapevolezza di vivere sempre alla presenza di Dio. Facendo cadere tutte le resistenze, ognuno impara a lascarsi amare da Lui e a ricambiare il suo amore.

L'evangelista Marco fu il primo a scrivere un vangelo. È il testo più antico che abbiamo insieme alle lettere di Paolo. La tradizione sosteneva che Marco fosse un discepolo di Pietro che aveva scritto un riassunto del Vangelo di Matteo. In questo studio, l’autrice sostiene che Marco è un discepolo teologico di Paolo e dimostra che la teologia di Paolo migliora la nostra comprensione della narrazione di Marco perché completa il significato del vangelo e ne integra l’intenzionalità.

Luca è stato bocciato, per punizione viene mandato a passare l'estate a Parma, a casa di Agata per aiutarla nella catalogazione di vecchie carte abbandonate in un grande disordine. In realtà Luca si è fatto bocciare di proposito: gli sembra di non poter reggere la vista della sedia vuota lasciata dalla morte dell'amico. Luca resterà affascinato da quella donna inconsueta che sorride un sorriso chiarissimo dalla carrozzella in cui è costretta a muoversi. Un delicato racconto per ragazzi sulla diversità, sul lutto e sulla crescita.

All'inizio degli anni Quaranta, quando il mondo sprofondava nella follia della guerra, la città di Basilea fu teatro di un evento straordinario. Adrienne von Speyr e Hans Urs von Balthasar ricevettero da Dio, con assoluta discrezione, di essere introdotti soprannaturalmente da Lui in nuove profondità della sua Rivelazione nel corso di ventisette anni Fra gli altri risultati, ciò doveva condurre, con la loro collaborazione, a un frutto teologico sorprendente, destinato alla Chiesa, e che si presenta oggi sotto la forma di un'opera «una e doppia» di assoluto primo piano. Tenendo conto del suo contesto nativo soprannaturale e della strutturazione specifica legata a una missione doppia, il cuore dell'opera risiede in ciò che apporta di totalmente nuovo nella comprensione ed enunciazione teologica del suo Mistero trinitario. A partire dall'alto e in una maniera rimarchevolmente oggettiva (biblica), splende allora l'inaudito del dono eterno fatto all'uomo: l'Amore che offre se stesso in condivisione, che arriva fino a fare della creatura un partner. Dio che fa sorgere, a partire da se stesso e conformemente alle sue leggi trinitarie più intime, la mistica dell'Amore. Prefazione di André Léonard.

Il primo volume della "Mistica dell'Amore" ha esposto la genesi dell'opera comune di Hans Urs von Balthasar e Adrienne von Speyr e il nucleo bruciante dell'apporto teologico di questa mistica tedesca. Nel secondo volume viene ripreso questo apporto, a partire dal quale si apre un dialogo con grandi autori della tradizione: Origene e Antonio il Grande, Ilario e Agostino, Pietro Lombardo e Tommaso d'Aquino, Giovanni della Croce e Teresa d'Avila, e molti altri. La questione in gioco è quella della mistica, che Adrienne affronta in una maniera totalmente nuova e che formula in una mistologia tanto più «oggettiva» e affascinante in quanto interamente biblica. Ma come è possibile che posizioni così contrastate possano capitare nella teologia cristiana sebbene gli autori si richiamino tutti al medesimo Dio e alla medesima Rivelazione? L'inchiesta appassionante di questo libro ci fa risalire dalla mistologia alla soteriologia, alla cristologia, alla decisione della missione kenotica del Figlio, alla vita d'Amore di Dio... Finalmente, al mistero del suo Amore assoluto trinitario.

I primi due volumi l'hanno mostrato: la mistica si radica nell'Amore trinitario. Vi è una mistica nel mondo creato perché alla base l'Amore, il vero Amore, è mistico. L'Amore non è un'invenzione dell'uomo. All'origine di tutto, «Dio è Amore». Così, l'Amore è «da Dio», e «chiunque ama è generato da Dio» (i Gv 4, 8.16.7). Così, Dio viene nel mondo e viene dando al suo Amore la forma di questa missione divina trinitaria, descritta nei volumi precedenti. Ciò che mostra quest'ultimo libro è la profondità della partecipazione che l'uomo riceve da Dio: la profondità inaudita della partecipazione alla Vita trinitaria di Dio. Questa partecipazione si presenta in forma di missione: una missione soprannaturale, creata per l'uomo, sempre unica, uscita dalla Missione trinitaria del Figlio, inserita nel mistero della Chiesa, Corpo e Sposa. Là dove Dio, a volte, dispone che tale missione sia formalmente, cioè «carismaticamente», mistica, ne escono realtà sorprendenti. La luce che ne sgorga fu accordata in abbondanza ad Adrienne von Speyr e Hans Urs von Balthasar, per il nostro tempo; attraverso di loro, è offerta a ogni cristiano, come a ogni uomo, alla ricerca di un Dio vivente.

Si potrebbe dire che la testimonianza e l'insegnamento cristiani si snodano nei secoli come una narrazione, a partire dal racconto fondatore, quello della vita, morte e risurrezione di Gesù di Nazaret. La riscoperta di una teologia che prende le mosse da qui, accogliente, disponibile alla parresia, produttrice di speranza, ha reso più agevole la ripresa di un incontro con l'ebraismo, che si è sempre autocompreso più con la narrazione che con la riflessione dogmatica. Nel tempo del pluralismo religioso e del mosaico della fede in un paese, come il nostro, che fatica ad accettare questo scenario, la ricerca di occasioni di incontro e di dialogo passa anche attraverso un lavoro sulla nostra identità narrativa. Perché dialogare non significa necessariamente risolvere un problema: invece di argomentare o dimostrare, si può anche raccontare o ascoltare la storia di un altro. Come avviene con la figura di Odoardo Focherini, che qui serve per radunare varie voci: ne emerge un personaggio straordinario, che ha pagato con la vita il proprio impegno a favore degli ebrei durante la Shoah. Le sue scelte vengono qui rivalutate in senso totalmente nuovo con un'apertura ecumenica e interreligiosa. Prefazione di Gildo Manicardi.

La Via Crucis sembra incentrarsi unicamente sul dolore e la sofferenza del Nazareno. La preghiera, invece, racchiude un insieme di aperture verso il futuro e verso la speranza, mostrando di poter diventare un aiuto potente non solo nel tempo della quaresima, ma nei momenti di maggiore difficoltà della vita.

Prendere in mano i testi biblici in cui si parla di giovani e del loro incontro con Dio non è utile solamente per conoscere che cosa le Scritture dicono a questo proposito, ma anche per mettersi in ascolto di quello che il Signore dice ai giovani oggi. Incontrando i testi che nella Scrittura sono dedicati ai loro coetanei, essi possono scoprire qualcosa del proprio cammino di fede ed essere aiutati nel loro personale discernimento vocazionale. La Bibbia contiene figure che da sempre hanno saputo sollecitare la riflessione, ponendosi come guida per pensare al proprio cammino di vita: Davide, Geremia, Timoteo, Samuele, Giuseppe, Gedeone, Salomone, Maria si trovano davanti a scelte da compiere. Mettersi di fronte a loro così come appaiono nel racconto significa incontrare anche le domande di fondo del proprio cammino esistenziale.