Guida

Napoli celebra la festa della Madonna del Carmine. Carmelina Quagliarulo, detta "a cuzzechella", scorge tra la folla una figura ben nota: Pulcinella. Ma costui non è un uomo che indossa la maschera del personaggio, ma Pulcinella stesso, deciso a mostrarsi finalmente ai napoletani. Napoli ora più che mai è la sua città: allergica ad ogni regola, cinica, perduta nell'illegalità, fiera del proprio disordine e della propria "diversità". A questo "eroe" ritrovato Napoli prepara clamorosi festeggiamenti. Alla generale esaltazione si sottraggono un giovane magistrato e tre studenti ribelli: i quattro vedono in Pulcinella il simbolo del deterioramento della città, e se un simbolo, come sostiene Platone, "è l' uno composto da due", allora è necessario compiere un atto liberatorio e salvifico: uccidere Pulcinella.

La Ciociaria appare in questo testo come la scena di un teatro mentale: terra piena di colori, di passioni, di sensazioni. Terra che ha tutto per essere uno spazio "culturale" senza confini. Diramandosi nei percorsi di una scrittura, che a volte sembra saggio, altre racconto, la Ciociaria diventa "terra di viaggi che non dico": luogo reale di vissuti collettivi, di diaspore, e di incontri.

La tranquilla normalità di una famiglia benestante, composta da uno scrittore di successo con una moglie professoressa e due figli studenti, improvvisamente è scossa da uno strano fatto. Lo scrittore cade vittima di un inspiegabile disagio esistenziale. Poi per caso, mentre si lacera con interrogativi e dubbi seduto sulla solita panchina, conosce un uomo che lo introduce in un nuovo mondo, selvaggio e clandestino, dove trascorrere qualche ora lontano da tutti gli imperativi del vivere 'civile'. E qui egli prende coscienza di essere e di voler essere un alieno nei confronti della società. Contro di lui, perciò, si scaglia lo stesso mondo civile che prima lo acclamava, un esercito di spie pronte a debellare le cellule eversive dei diversi. Lo scrittore decide di sottrarsi alla cattura e di abbandonare definitivamente tutto il suo mondo e fugge, alla ricerca di un altro mondo. L'unico che possa restituirgli il desiderio di vivere.

Dietrich Bonhoeffer proclama la centralità di Cristo, Verbo incarnato di Dio, nella storia e nella vita dell'uomo. Fu alto protagonista dell'opposizione al regime nazista, del quale restò vittima; votò la sua vita alla difesa della pace tra i popoli, dei diritti degli Ebrei condotti allo sterminio e della indipendenza delle chiese cristiane del potere politico. Il lavoro di queste pagine vuole essere un modesto contributo alla conoscenza di questo martire della Verità.

A fronte alta di Antonello Cossia, è un libro di suggestioni, ricordi personali, resoconti di persone care accaduti in un solo anno: il Mille Novecento Cinquantasei. È tempo di blocchi mondiali, di uomini che affrontano dure lotte per ottenere migliori condizioni di vita, è tempo di ribellioni studentesche contro l'Unione Sovietica, di uomini che per cambiare la propria vita inseguono sogni. Uno di questi sogni è quello di Agatino, un uomo semplice, un muratore che con passione e tenacia si prefigge un obiettivo: diventare un boxer. E il sogno diventa realtà quando entra a far parte della Nazionale Azzurra che rappresenta l'Italia ai Giochi Olimpici a Melbourne, Australia, nel 1956-1957.

Il volume raccoglie profili di storici di generazioni diverse, che con spirito diverso hanno operato nel Mezzogiorno, senza però costituire una scuola o un filone unitario di studi: storiografia nel Mezzogiorno, quindi, piuttosto che una storiografia meridionale. L'autore evoca, con partecipazione quasi affettiva, momenti della sua esperienza di docente universitario nell'ateneo federiciano, e figure che per lui sono state importanti non solo per contiguità scientifica o accademica. Nel testo è contenuto anche un lungo saggio sulla Bartolomeo Capasso, figura rilevante nel quadro della storiografia napoletana dell'Ottocento.

È presumibile che la maggior parte dei giovani di oggi non conosca, o conosca poco, la figura di Jean Monnet. Un indiscusso protagonista del secolo scorso, tra l'altro ispiratore del "progetto" Europa. A cominciare dal piano Schumann con cui fu posta la prima pietra della costruzione europea: l'istituzione della CECA (la Comunità del carbone e dell'acciaio) avvenuta il 18 aprile del 1951. Jean Monnet non fu un uomo di governo, ma ebbe un ruolo di primo piano nelle vicende mondiali, affiancando i grandi della politica internazionale. Negli anni del secondo dopoguerra, fu Jean Monnet a sostenere la necessità di creare istituzioni comuni per il governo dell'economia. Una via per perseguire con maggiore probabilità di successo il bene supremo della pace. In un continente, va ricordato ai giovani, storicamente litigioso, che seppe scatenare ben due guerre mondiali in poco meno di 26 anni, nella prima metà del secolo scorso. Egli partì "dagli interessi economici - si legge nella risoluzione dei Capi di Stato e di Governo riuniti a Lussemburgo nell'aprile del 1976 - senza mai rinunciare al suo obiettivo ideabstico di raggiungere una più vasta intesa tra gli uomini e i popoli d'Europa". (Prefazione di Giorgio Napolitano)

Qual è la 'guerra giusta'? L'autore contesta radicalmente la legittimità teorica, politica e morale di questo concetto, dimostrando come lo stesso fenomeno terroristico vada riportato alle sue dimensioni più semplici e naturali, quelle che consentirebbero di conbatterlo senza alimentarlo. In una critica radicale alle posizioni dell'amministrazione Bush, de Benoist arriva alla conclusione che il 'globalitarismo'americano racchiude un pericolo mortale per il mondo moderno, l'occultamento dell'originarietà dell'elemento politico e conflittuale nella vita dell'uomo, con la conseguenza che un pianeta definitivamente pacificato dall'egemonia 'benevola' degli Stati Uniti d'America produca una guerra civile mondiale senza fine e di proporzioni catastrofiche.