Guida

I saggi raccolti in L'uomo e le macchine rappresentano il tentativo di recuperare la dimensione umana delle macchine, seguendone le tracce non solo attraverso la storia delle idee ma lungo la storia delle civiltà e fino alla preistoria, per poi tornare a guardare la contemporaneità da una prospettiva più ampia. In questo modo, anche i processi umani vengono rivisitati attraverso una chiave automatica e meccanica, in una riduzione dell'umano all'automatico.

Un percorso idealmente infinito, che si sviluppa attraverso una appassionata attività di ricerca, di critica militante. Marco Di Mauro non si è limitato a visitare le mostre presso spazi pubblici e gallerie private, ha voluto conoscere gli artisti di persona, costruire un rapporto umano, oltre che professionale, con ognuno di loro. Ha visitato le loro case e i loro laboratori, girovagando per le province campane, annotando le proprie riflessioni sulle persone, le opere, i luoghi in cui sono celate. La conoscenza diretta ha permesso all'autore di individuare quei sentimenti e quei valori che rifluiscono nelle opere d'arte, le quali possono animarsi e condurre una vita parallela a quella degli artisti.

Descrizione e osservazione divengono, come aspetti di una stessa ricerca, strumento per la narrazione e l'immaginazione. Di questa struttura, che tiene insieme città e territorio, l'architettura è parte, con i suoi manufatti e le sue idee, come una trama concreta e resistente, che sempre riemerge per un nuovo possibile destino. Teatro di eventi e di memorie, le città sono viste da Cattaneo come insiemi di opere lontanissime nel tempo, cui hanno collaborato consapevolmente o inconsapevolmente epoche e popolazioni, nella secolare lotta contro l'incuria e l'abbandono.

Questa è la storia di un ragazzo di periferia che, giunto al mezzo secolo di vita, si guarda indietro e rivede il suo passato. Si interroga su quanto ha costruito e su quanto non è stato in grado di fare. Il bilancio di un' esperienza a confronto con gli altri, alla ricerca di una spiegazione tra due concezioni del mondo, nel tentativo di capire dove sta la scelta giusta. Andrea si ritiene fortunato. È convinto di aver agito guidato dal suo istinto. Gli resta solo un nodo da sciogliere : se ritenersi uno come tanti o uno come pochi .

Dunque il poeta è colui che cammina elle tenebre, tenebre che sono fatte d'immagini, sogni, ombre, è il viandante cieco che deve attraversare fino in fondo la notte ed egli stesso è un ombra della notte, ma deve seguire nel buio senza voltarsi, fin quando il suo sguardo, stanco di tutto e sazio di mutamento, non s'apre per accogliere un raggio che sopraggiunge dall'abisso del pensiero, e da quel punto riprende il suo viaggio per rinnovati e più sottili pensieri, lasciando dietro di sé l'eco della sua opera, i suoi versi, lenendo il suo ultimo vivere fino a guarire il suo più piccolo granello di dolore : solo allora sarà egli stesso la fonte di quella conoscenza che da sempre desiderava conoscere.

L'individuo nel ruolo del co-uomo è lo scritto di abilitazione di Karl Löwith e segna il suo ingresso ufficiale nel mondo accademico. È una critica allo storicismo, corrente filosofica secondo la quale tutto ciò che accade nel mondo deve essere considerato in relazione alla situazione storica in cui si verifica. Inoltre è qui che getta le basi della sua pacata ma costante e ferma critica a tutte le dottrine più importanti: cristianesimo, nazionalsocialismo e marxismo. Löwith, rispetto a questi temi, non si è mai rifugiato in prese di posizione facili e banali che tanta fortuna incontrano quando le ideologie forti tramontano.

C'è ancora qualcosa da dire sull'argomento "ontologico". La cosiddetta "liquidazione" kantiana suscita sempre più insofferenza e, per quanto sia ormai un luogo comune della filosofia accademica, è ormai a buon punto per essere a sua volta liquidata. Essa non si riferisce che ad una forma "pervertita" dell'argomento stesso, in rapporto alla quale neppure è del tutto ineccepibile. Si tratta, dunque, di riportare alla luce il senso provocatorio e paradossale dell'argomento nella sua forma prima, che, rompendo gli argini e le barriere artificiali del raziocinio, spinge la mente ad aprirsi all'evidenza stessa della realtà e a riconoscere la profonda semplicità del mistero. Niente altro che un Koan! Anzi, il Koan dei Koan per il pensiero ad una dimensione dell'Occidente moderno.

Avere avuto in sorte dalla natura oltre ai denti da latte anche le orecchie, il naso, gli occhi ed altri più delicati organi, è l'insolita sorte toccata al protagonista di uno di questi racconti. Ma egli la accetta di buon grado, e ad ogni caduta di quei pezzi di sé si dispone pazientemente ad attenderne la sostituzione. Filosofia, questa, che gli consente di accettare con serenità persino la perdita dei genitori, nella certezza che anche loro erano da latte, e dunque sono caduti per lasciare il posto a quelli definitivi. Gli altri racconti contenuti nel volume si attengono più o meno allo stesso modulo, dando vita a una sorta di galleria degli orrori la cui visita viene confortata, se non addirittura allietata, da due guide di provata esperienza in materia: il paradosso e l'ironia.

La chiave della Grammatica della poesia sta nello sciogliere l'enigma degli enigmi: se parlare vuol dire comunicare, perché i poeti parlano per non detti? Stefano Agosti ci spiega che il linguaggio poetico è come il linguaggio del sogno, e raccontare un sogno è impresa ardua se non impossibile. Come si fa a dare un ordine logico a immagini frammentate e disordinate? Dove un concetto diventa una frase sconnessa, un'intera frase diventa una sola parola, e una parola diventa una sillaba? Stefano Agosti ci dà le coordinate per riconoscere nella poesia qualcosa che conosciamo bene: il mondo.

Quali ragioni inducono a parlare oggi del partito democratico? A questa domanda tentano di rispondere - in maniera del tutto libera e indipendente - i contributi qui raccolti, opera di intellettuali da sempre attenti alla vita civile e alla vita pubblica. Le varie analisi hanno in comune la percezione delle difficoltà della vita politica che porta l'eredità del XX secolo. Il passaggio da un'epoca all'altra si è rivelato più difficile di quanto apparisse. Forse anche per questo si parla di Partito Democratico. Le forme politiche finora apprestate si sono rivelate più adatte alla fase di transizione che all'edificazione di un ordine nuovo. Fatto di leggi ma anche di valori, idee, cultura, partecipazione. Cos'è mai la politica - anche quella di un partito democratico - se priva di tutto questo?

Giambattista Vico e le favole poetiche è un saggio critico che coinvolge ambiti filosofici e poetici. Ambiti che dal mondo antico giungono a quello contemporaneo, confrontandosi sia con le diverse dottrine dal Settecento al Novecento, sia con gli esponenti più autorevoli del tempo. Francesco Bruno, autore del saggio, dopo aver sottolineato l'importanza della formazione e produzione del giovane Vico durante il soggiorno cilentano di Vatolla, si addentra nella sostanza della filosofia poetica della Scienza nuova.

Spesso gli storici hanno creduto che Leopardi fosse ateo: niente di più falso. Una seria critica leopardiana, come quella fatta in questo testo dalla Marcon, non può che rilevare, invece, la presenza profonda di un asse biblico-filosofico all'interno degli scritti di Giacomo Leopardi. Il pensiero religioso del poeta è infatti, sia nelle prose che nelle poesie, continuo, potente e tragico. Ma l'analisi condotta dall'autrice non si limita allo studio dei testi. Qui risulta evidente l'affinità tra la figura di Qohélet-Salomone e la figura del Leopardi. E allora ci si chiede: potrebbe essere Salomone l'alter ego del grande poeta? E nel caso fosse davvero così, perchè si parla di ateismo in Leopardi?