Filosofia

Il terzo numero di Augeo rende i quaderni di scienze umane un luogo di incontro di idee in cui non si deve cercare il peso dell’autorità, ma la forza degli argomenti. La rivista infatti è un territorio nel quale nessuno prevale su nessuno e lo sviluppo di temi, dibattiti e testimonianze prende forma di libro. Un libro realizzato con materiali pregiati, che nonostante ciò non si affida al valore effimero del contenitore, ma alla bontà dei contenuti. I quali sono vettori di un percorso di salvaguardia e di evoluzione all’interno d’un cantiere permanente, una “officina del pensiero” aperta a tutte le collaborazioni, perché si «fa cultura» quando si aggiunge una visione, un’esperienza che innesta qualcosa di nuovo al patrimonio di informazioni già acquisite. «Il progresso non è qualcosa di tangibile nemmeno quando l’hai addosso, quando ti sottopone quei risultati di cui aveva anticipato nei secoli, negli anni precedenti, nei promozionali immaginari, nel museo delle fantasie evocato da scrittori, filosofi, artisti, scienziati. Il progresso, per paradosso, è il continuo regredire all’interno delle nostre conoscenze per applicarle, per tirarne fuori ciò che serve a modulare il presente e ipotizzare l’avvenire. È una combinazione, non una funzione logica. Prova ne è il fatto che a volte è negativo, controproducente. Trovarsi faccia a faccia con esso può sorprendere oppure no; di certo, lascia interdetti vedere dove qualcuno è stato capace di arrivare con l’intuito. C’è una felice gamma d’emozioni in quella misura di confronto coi propri limiti, anche per questo il progresso non è una sequenza perfetta». Al numero hanno contribuito con ricerche, articoli, saggi, inchieste e approfondimenti Pietro Balestra, Walter Brusini, Giulia D’Arcangelo, Lucrezia Lombardo, Marta Mariani, Giorgia Merlin, Alice Montacciani Cordioli e Maurizio Parodi.

«Il libretto viola» è una risposta polemica al "Libretto rosso" di Mao Tse Tung: uguale e opposta. Esso si ispira a quello per rovesciarne le conseguenze ed è pertanto aristocratico, anticomunista e mediterraneo. Motivo ispiratore è il rapporto tra filosofia e politica: come la filosofia o almeno una parte di essa, diviene ideologia politica, religiosa e sessuale da inserire nel solco dell'Età dell'Acquario, in cui c'é anche un posto per la filosofia del soldatino.

Il volume ripercorre la storia della filosofia occidentale fino al primo Novecento, facendo seguito al volume I, che trattava dell'epoca dei Greci, del Medioevali e del Rinascimento. L'opera è illustrata, in b/n, e le immagini sono collegate al testo con ampie didascalie.

Con una lucidità davvero rara, Schlegel convoglia in queste poche ma intensissime pagine l’esperienza di quasi mezzo secolo di riflessioni sull’arte e sul bello, da Baumgarten a Kant, tematizzando, con smagliante originalità, i problemi fondamentali di quella “scienza nuova” che a metà del Settecento aveva trovato il suo statuto epistemologico e il suo nome: l’estetica. È questo dunque il primo cruciale tentativo di recuperare, dopo Kant e oltre Kant, alcune categorie fondamentali del dibattito settecentesco, come il piacevole, il commovente, l’interessante, il brutto, il disgustoso, per integrarle in un sistema assoluto e “oggettivo” dell’arte e del bello. L’esperienza estetica diviene così in Schlegel, in ciò già compiutamente idealista, riflessione antropologica sull’uomo e sulla sua missione. Questi Frammenti sono curati e corredati da un esaustivo commento critico sulle fonti e sul lessico dell’estetica di Schlegel da Michele Cometa.

Nel tentativo di illuminare il legame che unisce Heidegger e Hölderlin nel cammino che li unisce nel congedo dalla tradizione metafisica, le pagine che seguono non potranno non seguire la rotta anarchica di un pensiero che entrambi hanno contribuito ad istituire, dischiudendo quell'ambito in cui l'esserci futuro è chiamato a collocarsi, indugiando risolutamente nello spazio-tempo inaugurato dal quieto nominare della parola poetica.

Camminiamo sull'orlo di una nuova era, dove la ragione umana sfida il senso della fine, rischiando però di mettere fine al senso... e lo fa nelle superbe vesti di una scienza che vuole espandere i limiti del tempo, promettendo addirittura di sconfiggere la morte. In palio c'è il significato dell'esistenza, garantito sinora dal carattere nobile della sofferenza e dalla consapevolezza della fine: lasciarsi sopraffare da una felicità artificiale come risultato di un'applicazione sconsiderata della scienza alla natura umana, oppure restare fedeli a quest'ultima nella nostra fugace imperfezione, accettando l'inevitabile destino, che poi è il prezzo da pagare per essere in questo mondo? La scelta è nostra: a volte, non essere felici significa essere liberi.

Che ne è dello Stato oggi? Cosa implica la presenza di istanze private nel rapporto tra Stato e cittadini ? A partire da una riflessione sul concetto di politico di Carl Schmitt e sui giochi di verità di Michel Foucault, la distinzione amico-nemico viene analizzata come relazione all’Alterità: una relazione inscindibile da una specifica concezione del territorio e dunque dall’ordinamento. Il rapporto tra territorio e ordinamento muta con il susseguirsi delle rivoluzioni spaziali e sembra trovare, con la narrazione liberalista e l’affermarsi di istanze private a livello politico internazionale – produttrici di nuovi territori –, una specifica configurazione della distinzione amico-nemico che mette in rilievo quel processo di neutralizzazione dello Stato, già teorizzato da Schmitt e da Ugo Spirito, che rinnova la domanda sul problema della distinzione pubblico-privato

Secondo Spinoza, tutto ciò che esiste, noi e tutti gli esseri viventi, le cose, il mondo, i pianeti, le galassie, l'intero universo, costituisce una Realtà unica che egli chiama Sostanza o Dio o Natura. Nessuno può aver creato la Sostanza perché essa, per definizione, è causa di sé stessa. La Natura riveste perciò il ruolo di ciò che la teologia tradizionale chiama Dio creatore. Tutto ciò che ci appare, tutti gli esseri particolari non sono che aspetti dell'unica Sostanza. Noi e tutti gli esseri non siamo che increspature di un immenso Oceano. Possiamo ancora domandarci in che cosa consista la natura. La fisica, da Einstein in poi, ci dimostra che tutto è energia, che non esiste altro che energia in tutte le forme che essa può rivestire. Se, infine, noi siamo parte della Natura e soggetti alle sue ferree leggi, allora vige nella vita dell'uomo un assoluto determinismo. Noi ci crediamo liberi come quella pietra lanciata in aria. Essa crede, in modo illusorio, che il suo movimento dipenda da se stessa e si sente libera di librarsi come vuole. Tuttavia, vi è uno spazio all'interno delle leggi della natura in cui l'uomo può operare per rendere la propria vita più libera e più degna di essere vissuta.

Questo libro offre una presentazione di Neuroartes; sono appunti (filosofici, neuroscientifici, sociologici, artistici) riproposti come saggi, che a volte possono sembrare audaci, compromettenti e perfino sovversivi. Eppure l’obiettivo è, semplicemente, quello di oltrepassare i confini delle diverse discipline – filosofia, psicologia, neuroscienza, neuromusicologia, neuroestetica, poiché senza il pensiero filosofico la scienza è incompleta -. È anche rifiutare il conformismo istituzionale, allontanarsi dalla massa e prendere le distanze dalla filosofia accademica. Soprattutto, si cerca di aprire porte, di porre domande senza necessariamente dare risposte definitive – in filosofia tutto è provvisorio -. Si aspira a disegnare una costellazione attraverso una serie di domande e ipotesi. Domande che provocano, che suscitano nuove riflessioni, e che esortano ad attuare interventi sociali così necessari nella società di oggi.