Filosofia

Tra il 1713 e il 1714 si svolge un breve scambio epistolare tra Nicolas Malebranche, considerato allora il maggior filosofo di Francia, e Jean-Jacques Dortous de Mairan, giovane e promettente studioso, destinato a un brillante futuro di divulgatore scientifico. Dortous de Mairan ammira il grande Malebranche, il cui pensiero ha sapientemente coniugato cartesianismo e cristianesimo, razionalismo e professione di fede, ma ha anche letto l'Ethica di Spinoza, rimanendo particolarmente colpito dal rigore delle argomentazioni. Chiede allora al suo corrispondente una confutazione dello spinozismo altrettanto rigorosa e, soprattutto, argomenta lungamente quella che percepisce come una pericolosa prossimità del pensiero del 'cristiano' Malebranche a quello dell''ateo' Spinoza nel riferimento che entrambi fanno a Dio dell'«estensione», ovvero dell'essenza stessa della materia. Pur riluttante a parlare di un filosofo verso cui prova solo «avversione», Malebranche si vede infine costretto a esprimersi puntualmente, per difendere la sua innovativa teologia razionale dall'accusa di essere sull'orlo del «precipizio» dell'ateismo e del materialismo.

Saggi di Marco Barbieri, Martino Bozza, Elena Costa, Gabriella De Mita, Alberto De Vita, Massimo Donà, Elia Gonnella, Marco Moschini, Marco Mulone, Nazareno Pastorino, Francesco Porchia. Altri saggi di Raffaele Maria Campanile, Adalberto Coltelluccio, Giuseppe Pintus

Questo saggio vuole dare una risposta esaustiva e convincente alla storica e fondamentale domanda: “Perché c’è l’essere e non il nulla?”

Il Sig. X, come ciascuno di noi, è certo di essere la stessa cosa (persona, essere umano, corpo ecc.) in momenti differenti del tempo, e questa è la questione, quella dell’identità personale, che affanna da sempre la filosofia. Ma come ciascuno di noi il Sig. X aspira ad acquisire una sua “identità” come studioso o come italiano (inglese) o come liberale o come ecc. ecc. Ma dove si genera il bisogno umano di ottenere una seconda identità oltre quella personale? Quale la condizione antropologica, in generale, che spinge a tale bisogno? Il testo, introdotto da un breve confronto fra le differenti opinioni sul bisogno di identità proposte da H.A. Appiah e F. Fukuyama, intende esplorare a dare una risposta al problema, sottolineando le conseguenze, e i pericoli, che tale ricerca di una seconda identità può avere dal punto di vista sociale e politico.

«La Cronistoria della filosofia in 90 minuti… più recupero» invita il lettore tra gli spalti della Iconic Stadium di Mileto. Le regole e i tecnicismi calcistici rimangono sullo sfondo di una partita che si svolge tra insoliti protagonisti, in genere poco alleati alle dinamiche del calcio e più interconnessi con le logiche del pensiero umano. Saranno loro, Platone, Aristotele, Kant ed Hegel, tra gli altri, a disputarsi la "sfera", a tentare di addomesticarla su un terreno di gioco alle cui estremità e difesa delle rispettive reti giganteggiano i portieri: Essere e Nulla. La durata della partita è vivacizzata dalla voce del radiocronista Diogene Laerzul, alter ego narrativo del celebre telecronista Bruno Pizzul. I momenti della partita e i numerosi colpi di scena costituiranno le linee direttive della bizzarra trama, convergendo in modo perfetto in questa inedita e geniale fusione tra filosofia e calcio.

Il terzo numero di Augeo rende i quaderni di scienze umane un luogo di incontro di idee in cui non si deve cercare il peso dell’autorità, ma la forza degli argomenti. La rivista infatti è un territorio nel quale nessuno prevale su nessuno e lo sviluppo di temi, dibattiti e testimonianze prende forma di libro. Un libro realizzato con materiali pregiati, che nonostante ciò non si affida al valore effimero del contenitore, ma alla bontà dei contenuti. I quali sono vettori di un percorso di salvaguardia e di evoluzione all’interno d’un cantiere permanente, una “officina del pensiero” aperta a tutte le collaborazioni, perché si «fa cultura» quando si aggiunge una visione, un’esperienza che innesta qualcosa di nuovo al patrimonio di informazioni già acquisite. «Il progresso non è qualcosa di tangibile nemmeno quando l’hai addosso, quando ti sottopone quei risultati di cui aveva anticipato nei secoli, negli anni precedenti, nei promozionali immaginari, nel museo delle fantasie evocato da scrittori, filosofi, artisti, scienziati. Il progresso, per paradosso, è il continuo regredire all’interno delle nostre conoscenze per applicarle, per tirarne fuori ciò che serve a modulare il presente e ipotizzare l’avvenire. È una combinazione, non una funzione logica. Prova ne è il fatto che a volte è negativo, controproducente. Trovarsi faccia a faccia con esso può sorprendere oppure no; di certo, lascia interdetti vedere dove qualcuno è stato capace di arrivare con l’intuito. C’è una felice gamma d’emozioni in quella misura di confronto coi propri limiti, anche per questo il progresso non è una sequenza perfetta». Al numero hanno contribuito con ricerche, articoli, saggi, inchieste e approfondimenti Pietro Balestra, Walter Brusini, Giulia D’Arcangelo, Lucrezia Lombardo, Marta Mariani, Giorgia Merlin, Alice Montacciani Cordioli e Maurizio Parodi.

«Il libretto viola» è una risposta polemica al "Libretto rosso" di Mao Tse Tung: uguale e opposta. Esso si ispira a quello per rovesciarne le conseguenze ed è pertanto aristocratico, anticomunista e mediterraneo. Motivo ispiratore è il rapporto tra filosofia e politica: come la filosofia o almeno una parte di essa, diviene ideologia politica, religiosa e sessuale da inserire nel solco dell'Età dell'Acquario, in cui c'é anche un posto per la filosofia del soldatino.

Il volume ripercorre la storia della filosofia occidentale fino al primo Novecento, facendo seguito al volume I, che trattava dell'epoca dei Greci, del Medioevali e del Rinascimento. L'opera è illustrata, in b/n, e le immagini sono collegate al testo con ampie didascalie.

Con una lucidità davvero rara, Schlegel convoglia in queste poche ma intensissime pagine l’esperienza di quasi mezzo secolo di riflessioni sull’arte e sul bello, da Baumgarten a Kant, tematizzando, con smagliante originalità, i problemi fondamentali di quella “scienza nuova” che a metà del Settecento aveva trovato il suo statuto epistemologico e il suo nome: l’estetica. È questo dunque il primo cruciale tentativo di recuperare, dopo Kant e oltre Kant, alcune categorie fondamentali del dibattito settecentesco, come il piacevole, il commovente, l’interessante, il brutto, il disgustoso, per integrarle in un sistema assoluto e “oggettivo” dell’arte e del bello. L’esperienza estetica diviene così in Schlegel, in ciò già compiutamente idealista, riflessione antropologica sull’uomo e sulla sua missione. Questi Frammenti sono curati e corredati da un esaustivo commento critico sulle fonti e sul lessico dell’estetica di Schlegel da Michele Cometa.