Firenze Atheneum

Chiunque può riconoscere nel nostro tempo un lungo periodo di crisi che non è soltanto di ordine economico o politico, ma ha dimensioni totalitarie, inglobanti. L'arido tecnicismo dilagante, che sembra condizionare la nostra stessa visione della vita, rendendoci sempre più impermeabili al richiamo religioso, ha reso più acuto il senso della solitudine individuale e dell'incomunicabilità sociale. È del tutto normale che in una tale atmosfera anche il distacco fra il nostro mondo e il mondo della Bibbia, è andato fortemente accentuandosi. Analizzando più da vicino il fenomeno si può dire che attualmente l'interesse per la Bibbia, diventata quasi incomprensibile, si presenta ancora sotto l'aspetto di una graffiante curiosità, dovuta in gran parte alla "divulgazione delle grandi scoperte archeologiche, o come recrudescenza di antichi problemi su alcune pagine difficili della Bibbia". Ma un tale distacco, ancorché allarmante, non significa che la Bibbia sia a sua volta diventata più lontana, irraggiungibile, estranea ai nostri interessi più immediati. La promessa evangelica "Io sarò con voi tutti i giorni, sino alla fine dell'età presente" non è venuta meno. Se questa è la verità che emerge dalla inquietante situazione attuale, anche la "distanza che oggi divide il mondo e il linguaggio della Bibbia dal nostro mondo e dal nostro linguaggio si trasforma in un (pressante) invito a ricercare la strada per una nuova familiarità con la Bibbia".

La Tv non è un comune elettrodomestico, è molto di più: è diventata una sorta di "guida" che stabilisce tempi, modelli e valori del nostro vivere quotidiano. Molti di noi, però, cominciano a chiedersi quali siano gli effetti prodotti dal suo abuso. Marco Distort - esaminando l'argomento da diversi punti di vista e alla luce di numerosi dati scientifici - individua i reali pericoli che si celano dietro il troppo tempo passato davanti alla Tv e dietro la visione di programmi "spazzatura". Un invito a fare un uso più consapevole della "scatola magica".

Un saggio sulle opere "minori" di Italo Svevo ed in particolare sui tre racconti dell'ultimo periodo di vita dello scrittore. Sono trattati i temi della senilità, del sogno (inteso sia come aspirazione sia nell'accezione letterale del termine), del ricordo e del viaggio. Sono inseriti richiami alla biografia dell'autore e la chiave d'interpretazione dei racconti si riallaccia alla critica letteraria del tempo fino ad arrivare ai giorni nostri. Tuttavia non manca un'analisi alla luce delle considerazioni che lo stesso Svevo fa di essi nell'Epistolario. Importante è anche la testimonianza prestata da Livia Veneziani, moglie dell'autore, che ha permesso di conoscerne aspetti del tutto privati, determinanti per comprendere l'intima natura delle sue opere.

Il nome di D'Annunzio e quello di Wilde vengono molto spesso accostati, così come i loro capolavori, Il Piacere e The picture of Dorian Gray. Tuttavia, tale accostamento avviene sempre in modo superficiale: certamente i due autori sono simili, così come lo sono i protagonisti dei loro romanzi. Ma perché? In che modo? E in quale misura? Accanto alla comparazione delle vite dei due esteti, questo saggio si ripropone di scovare e analizzare i personaggi, i temi e tutti i motivi comuni presenti nei loro romanzi. Fino a scoprire che le loro vite e le loro opere sono più simili di quanto si possa immaginare.

La parola greca "diasporà", è un termine tecnico indicante un fenomeno complesso e molto variegato. Con ciò intendiamo la dispersione (o meglio la disseminazione) del popolo ebraico in zone territoriali fuori della madrepatria. Si tratta di una situazione tipicamente giudaica, riferita allo stanziamento di una minoranza religiosa costretta a vivere nell'ambito di un'altra comunità religiosa. Sarebbe un errore presentare la diaspora ebraica come effetto unico delle deportazioni. A queste, che pure non sono mancate, vanno aggiunte le emigrazioni volontarie, che in buona misura contribuirono ad allargare la diaspora, che ben presto trasse profitto anche dalle fitte relazioni commerciali. Infine si deve mettere in conto l'incremento degli stanziamenti diasporici, dovuto alla politica dei Diadochi (323-281 a. C.), ovvero dei generali che succedettero ad Alessandro Magno, diretta a favorire la fusione dei popoli.

"Nelle pagine che seguono l'autore ci accompagna in un viaggio conoscitivo che ben riflette la sua personalità di filosofo, scienziato, sperimentatore ed artista, e perché no, di uomo sanguigno; e quello che più conta, ci indica due energie primarie le quali - in modo plausibile - possono essere interpretate anche come essenze divine: in quanto da esse - secondo Agrifoglio - si sarebbe generato Tutto ciò che esiste nell'universo." (Dalla Prefazione di Leopoldo Garoni).

L'opera propone la trascrizione integrale del manoscritto La Bastiglia. Commedia, conservato presso la Biblioteca Palatina di Parma: componimento inviato nel 1779 al Concorso, indetto dal duca Ferdinando di Borbone. L'autore è anonimo, ma può essere individuato in Carlo Imbonati, sia in base alla grafia sia in base al contenuto. L'azione, ambientata all'interno della prigione, si svolge nel secolo XVII, ma rivela una straordinaria analogia con il "caso Mirabeau" e si snoda sulla falsariga del pamphlet Des lettres de cachet et des prisons d'êtat, composto dallo stesso Mirabeau nel 1778. Il testo, connotato dalla "retorica massonica", induce a ipotizzare che l'Imbonati come Mirabeau "philosophe patriote" si proponesse di collaborare al "progetto speranza massonico", con una scrittura da ascoltarsi, in grado di divulgare l'etica nuova.

"Il libro vuole presentare un progetto culturale ed educativo che abbia la sua centralità nell'espressione artistico-creativa, utile nell'indicare un percorso finalizzato alla socializzazione, alla conoscenza delle culture altre, al riconoscimento di una conflittualità costruttiva e alla gestione nonviolenta dei conflitti fra i giovani, italiani e stranieri. Esempi eccellenti di maestri che hanno agito a tal fine sono quelli di Aldo Capitini, Danilo Dolci, Paulo Freire, don Lorenzo Milani. Il libro propone, condividendo e riproponendo il pensiero di Hannah Arendt, la visione di una politica della vita che liberi le energie costruttive degli esseri, anziché una politica sulla vita che irreggimenta ed opprime". (Dalla prefazione di Miriam Traversi)

Cos'è la curiosità se non quel desiderio profondo di conoscere tutto ciò che non appartiene all'uomo? E quanto conta, analogamente, quel desiderio di venire a capo di ogni cosa se non si è spinti dalla curiosità stessa? Questi e altri ancora i quesiti da cui partire per rivivere le tappe di un percorso tracciato da alcuni "grandi" della musica francese di fine Ottocento e inizio Novecento attratti e ispirati da culture lontane dalla propria per usi e costumi. Una contaminatio di generi, caratteri e modi stilistici così raccolta vuole raccontare al lettore quel fenomeno esistente già da tempi remoti ma consolidatosi con la fine del XIX secolo tra gli europei: l'esotismo.

Si può utilizzare Nietzsche per rileggere retrospettivamente, alla luce del suo contributo, anche ciò che lui stesso contestava? Questo libro si avvale dell'influenza più o meno esplicita del grande pensatore tedesco sulle categorie contemporanee che interpretano l'"estetica" antica per avvicinare una lettura della tragedia che ha il suo centro nella catarsi (quella aristotelica) ad una lettura anticatartica per eccellenza (quella nietzscheana), dimostrando che l'oggetto del fraintendimento da parte di Nietzsche è proprio il concetto di catarsi. Interpretata correttamente, quest'ultima apre lo spiraglio alla tragicità, sia pur solo residuale, e rappresenta una vera e propria occasione mancata per il filosofo della tragicità essenziale.